基地建设的对策研究之三：“样式雷”建筑文化融入校园文化的探讨
2014年6月2日，江西省“样式雷”建筑文化研究会第二次会员代表大会在我院召开。随即研究会在我院正式挂牌，落户我院，这是我院实施“产学研”无缝对接，提升办学品质，上台阶的一次重要发展契机；是省“样式雷”建筑文化研究会对我院教学科研工作的全面信赖。对此，学院非常珍惜这样一次机会，决心不负众望，凭借学院作为江西省唯一一所建设类高等院校的人才优势、专业平台和社会影响力，有责任担当起“样式雷”建筑文化研究的排头兵，将学院打造为全省“样式雷”建筑文化研究的重要基地，通过努力，让“样式雷”建筑文化“上音像、上银幕、上荧屏、上网络、上专刊、上教材、上课堂、上讲坛”，提升“样式雷”建筑文化的知名度及影响力，将过去碎片化的纯学术性研究转换为学院专业系列教学、科研的一部分，其研究成果可与学院的教育资源一道，共同提出“样式雷”建筑文化研究的长远规划及科研项目，并通过学院走向社会，将学术成果融入经济建设的主战场，不遗余力地让这一不可多得、十份宝贵的优秀历史文化遗产在赣鄱大地得到传承和发扬光大。
将“样式雷”建筑文化融入到学院校园文化的建设之中，把传统文化与新思想融合、创新，努力寻求倡导和践行大学生的社会主义核心价值观的新路径和新方式，这对于高职院校来说是一项十分重要的任务，有极为重要的意义。
传统文化是中国五千年文化的精华积淀，“样式雷”建筑文化作为传统文化的精华，应该成为新时期我学院精神文明建设的重要组成部分，坚持以社会主义核心价值体系为指导，引导师生员工树立正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观，通过“样式雷”建筑文化融入校园文化建设，为教师的事业发展和师德培养，以及学生的成长成才提供智力支撑和精神保障，为高职院校教育实现培养高素质人才的目标提供坚实的文化底蕴和思想基础。
一、“样式雷”建筑文化与社会主义核心价值观
（一）核心价值观的文化内涵
价值是指人们赞成或反对、追求或抵制的信念、信仰和理想等所构成的思想观念的总和。比如，自由、法治、集体主义等。价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性等特点。人类的认知系统可以分为知识系统、价值系统和审美系统3个方面。知识系统衡量事物的真与假的判断，价值系统是衡量事物善与恶的判断系统。人们思想文化领域中包括伦理道德，宗教对善良邪恶做出明确的判断和认知，从而形成崇善抑恶的风气。审美系统衡量事物的美与丑。审美系统在价值系统规范的指导下，有领域中一种美与丑的展现。审美不是简单的人的感官的体验或人体的愉悦，而是要有强大的价值观念系统做支撑。核心价值观是某一社会群体判断社会事务时依据的是非标准，遵循的行为准则。价值观作为一种观念体系形成和之中。社会主义核心价值观正是植根于中华优秀传统文化的沃土中，吸收了其中有益于现代中国建设的部分，才形成和发展起来的。
（二）传统文化是社会主义核心价值观的思想源泉
社会主义核心价值观根植于中华优秀传统文化。中国传统文化,伴随着中华民族五千年兴衰更替的发展史,形成了其特有的崇尚人文理性、讲求群体意识、倡导刚健有为、力求平和发展的文化内质,。其精神以儒家仁爱思想为核心注重人伦道德，追求崇高理想，肯定人的价值，重视群体和谐的理论和学说。中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神其主流精华部分是我国优秀传统文化的浓缩是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础是现代人文主义精神的重要思想渊源。在全球化的人文精神失落和道德价值迷失的背景下,批判的继承中国传统人文精神无疑有利于构建社会主义和谐文化。
习近平总书记曾强调，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。价值观属于文化范畴，它的形成、发展，一刻也离不开历史文化传统。核心价值观是在一个国家、民族的长期发展中孕育形成的，反映这个国家、民族的文化积淀和精神基因。社会主义核心价值观作为中国特色社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达，必然根植于中国传统文化的深厚土壤。
在表现形式上，党的十八大把社会主义核心价值观的基本内容概括为“三个倡导”，这个概括言简意赅，通俗易懂，传承了中国传统文化中简洁、明快的风格和大众化、通俗化的特点，使社会主义核心价值观烙上了传统文化的独特印记，展示出雄浑深厚的文化底蕴，具有鲜明的中国作风和中国气派。
在具体内容上，社会主义核心价值观在3个层面的倡导直接或间接地继承了传统文化中的思想精华。国家层面倡导“富强、民主、文明、和谐”，借鉴了传统文化中“自强不息”、“以和为贵”等思想。社会层面倡导“自由、平等、公正、法治”，借鉴了儒家“天人合一”、“允执厥中”、“隆礼重法”思想。“自由”在古代多指人通过发扬善心，进而知性、知天，“参天地之化育”，最终实现天道与人道交融互通，达到物我为一、天人合一的境界。“中则正”，一个人如果能守护善性，言行不偏不倚，就会保持公心，体现公正。“法治”在传统文化中作为德治的重要补充，受到不少思想家的推崇。个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，传承了中华民族几千年的传统美德。“爱国”是中华儿女矢志不渝的信念，是我们弥足珍贵的精神财富。“诚信”思想最早来自儒家，《中庸》讲：“诚者，天之道”。天道至诚、真实，所以，人道也应如此，人性真诚善良。“信”为人言，人要言必信，行必果。由“诚”到“信”，是做人的基本要求。儒家认为，仁义礼智信是每个人都应遵守的道德规范。“仁”的推行表现为善待他人，推己及人，即“友善”。“义”的推行表现为处事得体，办事尽心，即“敬业”。中国传统文化博大精深、源远流长，其中闪耀的思想精华和道德精髓是社会主义核心价值观的重要思想源泉。社会主义核心价值观在继承发扬中华民族传统文化的基础上，坚持古为今用、推陈出新，不断创新，发展具有时代鲜明特色的文化价值理念。在继承吸收中华传统文化的基础上不断弘扬和践行社会主义核心价值观，使社会主义核心价值观与时俱进，充满生机和活力。
（三）“样式雷”建筑文化中的人文精神
1、重视并实践道德
中国传统上是个伦理本位的国家，道德伦理上的完善是中国人做人的最高标准，也是人之所以为人的根本。重视并实践道德是中国传统人文精神的科学内涵，也在“样式雷”建筑文化中得到了集中的体现。
道德优先是儒学的本质所在，也是“样式雷”建筑文化的根本点。“样式雷”家族承认道德优先，视道德为解决一切人生、社会问题的出发点，为维系家庭、国家、社会存在的根本原则。
儒家道德的核心是什么？“夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”(《孝经·开宗明义》)忠、孝就是其一切道德观念和道德规范的核心。忠、孝两全被看作是人的最美品德。“样式雷”家族十分注重道德修养与实践，视道德的成就当作人生中最有价值和最根本的成就，“样式雷”家族第一代雷发达在临终前，提出了“诚信为人，勤奋做工”的祖训。不久，“不贪不啬，诚信做人”成了“样式雷”家族的家风家规。中国传统上是个伦理本位的国家，道德伦理上的完善是中国人做人的最高标准，因此，“样式雷”家族在追求自己的不朽伟业中，十分注重对理想人格的塑造和完善。“样式雷”家族七代人通过毕生的修炼培养，磨砺成兼有正义、中和、诚信、宽恕、谦敬、礼让、勇毅、廉洁、勤俭等高尚品德的道德先行者。
2、自强不息的人生态度
《易传》“天行健，君子以自强不息”这种精神深深地浸染在中华民族的灵魂深处是中国传统文化最基本的人文精神。是“样式雷”家族二百多年来辉煌历程绵绵不断的活力因子。
（1）坚忍不拔的精神境界和积极进取的人生态度。
“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列”。这就是中国文化所强调的人生态度，也是“样式雷”家族的人生态度，把困难、挫折、痛苦作为人生的财富，把坚贞不屈、不畏艰险、不惧挫折、奋斗不息作为精神追求。正是这种坚忍不拔的精神境界和积极进取的人生态度，使“样式雷”建筑世家以高超的建筑技巧及系列成熟的建筑实作展现了中国古代建筑的伟大成就，反映了中国古代建筑达至一个历史总结时期的全面成就与贡献，生动地演绎了清代上承先贤匠意而禀赋的古代优秀建筑传统文化与美学思想，成为我国乃至世界的文化瑰宝。“样式雷”建筑文化遗产具有集大成者的价值意义。从建筑史学、建筑文化遗产传承与保护的角度审视，正是这种坚忍不拔的精神境界和积极进取的人生态度，使“样式雷”建筑世家200多年以来的建筑创作实践及遗构中所积淀的价值意义，可以体现为以下五方面。
其一，提供了宫殿、园林建造、陵寝建设等建筑类型设计思想及变化全过程的原真性史料；
其二，为研究、修复古建筑与园林提供实物依据；
其三，为了解当时的政治、经济、文化、审美意识等历史情状提供参照物；
其四，对古建筑、文物考古、风水学应用研究具有重要的实物参考价值与范式作用；
其五，“样式雷”建筑世家建造的建筑实例一定意义上是中国古典意境美思想的落实与物化表现。
“样式雷”家族个个都是中华民族坚忍不拔、积极进取的民族性格和民族精神的践行者。
雷发达，“样式雷”的开创者。木匠手艺精湛，对技艺精益求精，视质量为生命。
雷金生不仅继承了父亲精湛的木匠手艺、对技艺精益求精视质量为生命的品质，还完美地将建筑物及人工景观的实体建造与立体微观样式紧密地结合在一起。开创了“样式雷”的核心技术——烫样，为“样式雷”家族历经六代而不衰奠定了技术基础。
雷家玺，“样式雷”的继承人和发展者。他具有雷发达的稳重冷静，也具有雷金玉的聪明悟性。他能带领兄弟改变家庭的弱势地位，冲破重重困阻和压制，得到了朝廷的认可和赞赏，再加上水利工程的成功，使雷氏家族再次登上样式房掌班职位。他在水利工程上的付出和贡献，突破了皇家（宫殿、园林）建设的局限，为“样式雷”技艺拓展了新的领域。
雷景修，“样式雷”的继承人和中兴者。他具有雷氏家族祖传的精湛技艺，又具有雷氏家族所没有的商业头脑。他引领样式房的样子匠们从皇家建筑领域走向民间建筑领域，使“样式雷”技艺得以在民间传播。他改变了雷氏家族干了一辈子，苦了一辈子、穷了一辈子的困境，积累了雷氏家族前几代人无法想象的财富。
雷思起，“样式雷”的继承人。雷景修第三个儿子。被咸丰皇帝授予五品职衔，是雷氏家族职位最高的人。他和父亲一样，对雷氏遗产——包括散落在外的“样式雷”图样、烫样，都十分关心，倍加爱护，甚至化巨额钱财回收散落在外的“样式雷”图样、烫样。
（2）勇于担当的责任感和使命感。
《论语·秦伯》说：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎！”把自觉为国家民族承受苦难，作为担当大任的条件。《孟子·告子下》“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行勿乱其为，所以动心忍
性，增益其所不能。”《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐乐。”表达了勇于担当的责任感和使命感。这既是一种宇宙情怀，也是一种道德理性，更是一种文化自觉。
“样式雷”家族禀承这一民族传统，形成了“样式雷”家族特有的文化形态。“样式雷”家族享誉世界皇家建筑的设计营造，显示了雷氏家族对中国建筑乃至世界建筑的惊人智慧和卓越贡献，展示了中国古代建筑的辉煌成就。以雷发达为首的雷氏家族吃苦耐劳、艰苦奋斗、任劳任怨、先人后己、以德报怨、急义救困、忧国忧民等品德充分体现勇于担当的责任感和使命感。对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责——任何事情不应该仅仅为自己着想, 仅仅为自己安身立命打小算盘。“样式雷”家族每一代人都有道德责任, 勇于担当。借助于“ 天下兴亡, 匹夫有责” 中华民族精神的激励与引导, “样式雷”家族实现了由“ 自然境界”和“ 功利境界”转向与提升到“ 道德境界”和“天地境界”。
3、舍生取义的奉献精神
荀子说：“义之所在，不倾于权。不顾其利，重死而持义不挠，是士君子之勇也。”（《荀子·荣辱》）主张以道德情感来抑制其个人欲望，要求在“利”与“义”发生冲突时，“见利思义”、“舍生取义”。其目的是为了培养一种高尚人格。这既是是个人道德修养方面的重要原则，也是个人道德践履方面的重要内容。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。在危难面前，不贪生怕死而损害仁德，宁可牺牲自己来成全仁德，这才是高尚的人。“样式雷”家族在艰难困苦面前，从来不乏挺身而出，赴汤蹈火的壮举，表现出大义凛然的高尚气节和情操。雷发达长期劳累，因病逝世；雷金玉奉旨前往热河建造行宫，勘测时受伤，仍带伤坚持，排除险阻，完成任务；雷声澄以花甲之躯替儿子雷家玺前往云贵边境采伐珍贵木材，结果身染恶疾，病逝于押运木料途中；雷家玺为了勘测准确，落入洪水，险些丢了性命；雷思起忍住脚疾伤痛，不畏艰辛，走遍三海勘测，完成修葺三海的数字编制工作；以焦急忧虑和疲敝伤残的身体，不分昼夜为同治皇帝勘测建造惠陵，结果累死。
（四）社会主义核心价值观是“样式雷”建筑文化的实现平台
社会主义核心价值观植根于中华民族的优良传统文化之中，具有牢固的文化基础。社会主义核心价值观充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。社会主义核心价值观是在充分地吸收和借鉴了中国传统文化的基础上，与时俱进，进一步升华提高。这种升华不仅仅应该是对中国传统文化的梳理和，更应该是传统文化的实现平台。“样式雷”建筑文化隐涵了中华民族的优良传统文化，必将在这个平台上得到传承和创新。
二、“样式雷”建筑文化融入校园文化的价值意义
（一）提高学生全面素质和弘扬人文精神的需要
十八大明确强调，建设社会主义文化强国，关键是增强全民族文化创造活力。中外文化发展史表明，任何一种文化要有活力、实力、竞争力，归根结底要激发创造力。这个判断反映了文化发展的特点和规律，适应了建设社会主义文化强国的新要求。继承和创新，是民族文化绵延不绝、建设文化强国的两个支点。不善于继承，就没有创新的基础；不善于创新，就缺乏继承的活力。对待“样式雷”建筑文化，我们必须正确处理继承和创新的对立统一关系，立足当下，不忘本来，借鉴外来，正确地创造未来。必须大力推动“样式雷”建筑文化观念、内容、风格、流派的积极创新，大力推动“样式雷”建筑文化体裁、题材、形式、手段的充分发展，不断解放和发展文化生产力。必须充分发挥高职院校在文化强国建设中的作用，调动广大师生员工的积极性，在民族复兴的伟大中进行文化创造。
在中国社会全面转型的历史时期，饱受利益和价值多元化的干扰，导致价值取向的混乱。对“样式雷”建筑文化中人文精神的传承，将“样式雷”建筑文化富于生命力的人文精神融入当代中国的社会主义核心价值观之中， 发挥人文精神在人与社会全面而协调发展中的推进作用，把人文精神渗透在校园生活的各个方面和每个师生员工的行为之中，以促进学生的全面发展，这是时代的呼唤，也是我们面临的挑战。
人是以物质生活为基础的，但是，人并不以物质需求的满足为终极目标，当人的物质需求得到满足之后，还要有精神上的追求。当精神上的追求受到挫折而陷入迷茫时，必然导致追求的误区和心灵的失衡。我们今天所面临的能源危机、生态危机、人口危机等，归根结底是物化的世界观泛滥、缺乏与生态环境和谐相处、违背自然规律而遭到大自然报复的结果。人被自身的愚昧和短见所主宰，被自然界所惩罚就成了必然。价值取向上的多元化和主体意识的觉醒，引发人们去告别精神上的迷惘、彷徨和失落。人在寻求与生态环境的和谐相处， 就是把人文精神渗透在社会生活的各个方面和每个人的行为之中，通过社会主义核心价值观以提高国民的全面发展和修身、自省的自觉性。
全面建设小康社会的宏伟蓝图，是为我们描绘出以民族复兴为基础、以构建和谐社会为指南、以社会主义核心价值观为动力的理想境界。改革开放的成功和时代精神强烈呼吁和激发着现代化建设与社会主义核心价值观的相互渗透、相互融合，要求人文精神不断适应社会急剧迈向新的维度和高度。应当清醒地看到，一方面我们在高扬人的主体性，强调人的主体地位和价值，倡导学生全面自由的发展，倡导“样式雷”建筑文化；另一方面，在市场经济条件下，我们的各项活动在经济转轨时期，又普遍存在着把人作为经济和社会发展的客观力量， 忽视人的主体性的倾向。市场经济作为目前最合理、有效的经济形态，在促进生产力发展、提高经济效率方面具有计划经济无法比拟的优越性。但是，它在带来经济迅速发展的同时也带来了利益的多元化和价值的多元化。市场经济不仅呼唤主体意识、培植主体意识、高扬主体意识， 而且更需要提高人的全面素质和弘扬人文精神，这样才能在市场经济的激烈竞争中应付各种挑战， 保持长盛不衰的竞争心态和勇往直前的精神风貌，“样式雷”建筑文化中人文精神传承的必要性正在于此。
“样式雷”建筑文化融入校园文化，所要解决的一个问题不仅是把“样式雷”建筑文化引入教育教学体系，并培养这方面的人才，反馈到社会之中发挥作用。还要使“样式雷”建筑文化融入学院校园文化建设，让学院教育教学成为“样式雷”建筑文化资源可持续发展的重要桥梁，保持“样式雷”建筑文化健康有朝气的发展。
文化的特有属性是传承，在传承中发展创造。学院校园文化建设也是传承和创新的累积。随着历史的发展和社会进步，“样式雷”建筑文化中的“重视并实践道德、自强不息的人生态度、精益求精的敬技精神、舍生取义的奉献精神、仁德和谐的精神文化”，以及“样式雷”古建筑技术和烫样设计的物质文化，都有一个继承和创新的问题，都在互动互变。
大学作为培养学生综合素质和全面发展的重要阶段，这一时期的教育手段和教育方法是否得当会对学生的价值观形成产生重要影响。在当前市场化繁荣发展的今天，我们学院对于人才的培养过于注重实用性，把培育的重点放在了专业知识和技能的传播上，对学生意识层面的塑造和完善有所忽视，这就需要我们在把握“样式雷”建筑文化内涵的前提下，切实加强学院校园文化建设，进一步增加传统人文主义教育的比重，把“样式雷”建筑文化中的精华引入到思想教育中，丰富学生的社会主义核心价值观体系。
学院校园文化就是在这种既封闭又开放、既传统又创新、既迂回又前进、既继承又批判中得以不断的累积，不断的提炼和不断的升华。所以，在学院校园文化建设过程中，要善待、慎待、敬待“样式雷”建筑文化，做“样式雷”建筑文化的传承者、发展者与创新者。使“样式雷”建筑文化在继承中发展，在继承中提升，让“样式雷”建筑文化底蕴在创新中不断博大精深。
四、学校教育是“样式雷”建筑文化传承的最佳途径
活态文化与固态文化在传承上有一定的共性。第一，两者都被人们认为具有文化价值而愿意传承；第二，两者的传承都是以物质作为载体进行的；第三，两者的传承在一定程度上保持了遗产的稳定性。但是，物质文化遗产是静态遗留物，是人类过去某个特定历史时期文化的记忆载体，人们要记住和传承这些文化记忆的最可靠和最有效的方式就是保护它的载体不被破坏。因此，人类对物质文化遗产的传承往往只能被动地采取“博物馆法”，而不是活态传承，否则就会使文化的载体遭到破坏。
非物质文化遗产是人类的精神遗产，既记忆了人类过去某个特定历史时期的文化，又不断叠加着新的文化记忆，是被人类不断传递的活态遗留。尽管也要依附于物质而存在、传播或传承，但这类遗产的传承却与物质文化遗产不同，既具有稳定性，又具有变化性，在稳定基础上变化，在变化中保持稳定。所以，人类要传承这些过去的和不断更新的文化记忆，它的传承方法就应该活态传承。如果采取固态传承的方式，不仅民族精神不得代代相传，而且活态文化也就变成了固态文化，甚至会逐渐消失。
“样式雷”建筑文化是活态文化与固态文化的综合体，故宫、圆明园、承德避暑山庄等等建筑是固态文化，烫样、营造设计图是固态文化；“样式雷”建筑中蕴涵的人文精神，烫样设计图中的设计思想，“样式雷”家族代代相传家风家规、设计技艺等等是活态文化。固态文化主要通过固态传承方式来传承，活态文化主要是通过活态传承方式来传承。 我们认为：活态文化传承的最佳途径是学校教育。
1、学院是传承“样式雷”建筑文化的最佳场所。
学校教育是人的一生中所受教育最重要的组成部分，个人在学校里接受计划性的指导，系统地学习文化知识、社会规范、道德准则和价值观念。从某种意义上讲，学校教育决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地。我学院是建设类高职院校，倡导和推动“样式雷”建筑文化进校园，通过学校教育来传承“样式雷”建筑文化，无疑是最佳选择。“样式雷”建筑文化研究会落户我学院，意在通过学校教育来传承“样式雷”建筑文化，以不断的与当代信息沟通，使学院成为一个“样式雷”建筑文化信息的集聚地、“样式雷”建筑文化遗产的学习传承地、一个以大学生与知识集中的“样式雷”建筑文化信息平台。在这个平台上，我们一方面要解决“样式雷”建筑文化在学院里的认知学习、传承创造的问题，另一方面高职教育要与现代化发展相结合，培养具有适应社会发展能力的复合型人才，培养具有文化创造力的人才。学院作为“样式雷”建筑文化的信息平台，终极目的是为社会发展提供人才和信息。
文化发展不是一种单一模式化的保护或发展，传承也是一种发展。发展的观念应该是多元的、多层次的，而且要面对现实，具有可行性。它不是单一的理想化，更不是文本化、学究式的。我们学院传承“样式雷”建筑文化的原则，就是在传承“样式雷”建筑文化与适应社会生产力发展需求过程中，不断改革、补充、进行结构调整，进行对“样式雷”建筑文化重组，这也是我们学院教育不可推辞的文化使命。
2、学生是传承“样式雷”建筑文化的最佳主体。
大学阶段的学生是文化传承的关键和最佳主体。从入校那一天起，“样式雷”建筑文化就与其共生，根深蒂固，仿佛土壤、气候对于植物，大学生所身处学院环境中的一切，如“样式雷”建筑文化长廊、展厅，“样式雷”家族雕塑、家风家规、宣传橱窗，“样式雷”建筑文化体验馆，“样式雷”建筑世家的审美取向，“样式雷”建筑专业教材等等都作为文化要素，时刻影响着他们并形成观念、态度与意识，内化为生命的一部分而成为难以忘怀的大学经验，使大学生们性格与本体习惯的形成过程成为“样式雷”建筑文化基因溶于生命的过程。
如果在校学习的每一个大学生都能接受“样式雷”建筑文化的熏陶，以此感悟民族精神的巨大力量，那么，“样式雷”建筑文化遗产也就得到了最有效的传承，活态文化也就得到了永续发展。
大学阶段的学生思想意识上具有较为独立的思维方式和处事原则，在对“样式雷”建筑文化进行接受需要有一个过程。首先，“样式雷”建筑文化博大精深，包含多个层次和内容，是一个具有强大生命力的文化形态，因此，在教育过程中就要选取精华，以那些具有积极、乐观、向上的“样式雷”建筑文化精髓为主进行组合架构，实现和社会主义核心价值观体系的完美融合；其次，开办古建筑专业，合理安排教学课程。增加和传统文化相关的新课程，增加“样式雷”建筑文化的教学时数，形成一个新的课程体系。同时定期的举办关于“样式雷”建筑文化的等，激发学生的学习兴趣。
3、教师是传承“样式雷”建筑文化的最佳群体。
对“样式雷”建筑文化的保护和传承，国家、博物馆、旅游团体等等无疑起到了十分重要的作用，如北京故宫、承德避暑山庄、圆明园、颐和园以及博物馆珍藏的烫样图纸等就是很好的例子。但是，他们 对“样式雷”建筑文化的保护和传承活动的范围显然是是静态遗留物，属于固态文化，保护和传承这些文化记忆的最可靠和最有效的方式就是保护它的载体不被破坏。 而对于“样式雷”建筑文化中的 非物质文化遗产即精神遗产部分，如“样式雷”建筑文化中蕴涵的人文精神、设计思想，“样式雷”建筑世家的家风家规、道德精神等，国家、博物馆、旅游团体等，其作用就有限了。尤其是在当前的市场经济环境中，对“样式雷”建筑文化的保护和传承的活动，又都注入了经济（金钱）的因素，让“样式雷”建筑文化的传承与传播难以普及甚至变味。因此，我们认为教师尤其是建设类院校的教师是传承“样式雷”建筑文化的最佳群体。首先，他们根植于建筑专业，了解和熟悉如北京故宫、承德避暑山庄、圆明园、颐和园等闻名中外的建筑以及博物馆珍藏的烫样图纸等；其次，他们是建筑行业中知识水平最高的文化传播者；再次，教师这样一个群体面对的是学习建筑专业技术的大学生。只有他们，才是“样式雷”建筑文化的最佳传播者。
4、教学是传承“样式雷”建筑文化的最佳方式。
作为“样式雷”建筑文化研究基地，传播“样式雷”建筑文化的方式自然很多，就高职院校而言，教学应该是传承“样式雷”建筑文化的最佳方式。教学是有目的有计划的活动，教师可以借由学习“样式雷”建筑文化的方式，实现培养学生道德情感、提高审美能力、唤醒人文意识，达到培养社会所需要的建筑复合型人才的目的。教学是面向全体学生的行为，教师有意识地把“样式雷”建筑文化引进课堂，把“样式雷”建筑文化蕴涵的人文精神的培育融入校园文化活动之中，让全体学生学有所获，帮助他们在认同“样式雷”建筑的基础上更深刻地领会“样式雷”建筑文化的精髓。
附一：学院样式雷建筑文化研究协会（以学生会员为主）工作汇总
（一）学院样式雷建筑文化研究协会（以学生会员为主）成立背景
“样式雷”是对清代200多年间主持皇家建筑设计的雷姓世家的誉称，是清代负责主持皇家建筑设计的雷氏建筑世家，因长期掌管样式房而得名。目前中国世界遗产的建筑设计中有五分之一出自雷氏家族，即称为江西第一建筑世家——“样式雷家族”。经历八代人的不断形成、发展、成熟、演变的过程，一大批被公布为全国重点文物保护单位的建筑群：圆明园、南苑、恭王府、北京故宫、天坛、关外三陵等。其辉煌的业绩在中国以至世界各国历史上都是无与伦比的。
自2014年6月10日起，江西省“样式雷”建筑文化研究会第二次会员代表大会的召开，正式宣布江西省“样式雷”建筑文化研究会落户于江西建设职业技术学院。与此同时契机地开展“样式雷”建筑文化研究协会发动全院师生对“严谨、勤奋、求实、创新精神”推动思考，探索、讨论、提炼，引导广大师生对样式雷建筑文化的认识，注重通过感悟巨匠世家建筑文化，有力的推进“样式雷”建筑文化建设高校校园文化特色。
《江西建设职业技术学院“样式雷”建筑文化研究协会》，筹备成立时间是2014年12月底，由院、系领导的关注下成立的学生群体学习性组织。我们志向于发展自己，服务大学生，搞活学生协会活动，同时也为本校学生提供一个自我展示、锻炼成长的平台，同时也给爱好建筑研究的同学提供一个锻炼自己展现自己的机会。
（二）会长竞聘
1、阳春三月，江西省“样式雷”建筑文化研究会会徽设计方案汇报暨江西建设职业技术学院“样式雷”建筑文化研究协会会长竞聘大会于
刘小庆院长做总结讲话
竞聘活动结束后，学院刘小庆副院长做总结性讲话。一是对会徽设计方案做了点评并提出了修改完善意见，二是希望通过成立江西建设职业技术学院“样式雷”建筑文化研究协会，提升“样式雷”建筑文化及其精神的知名度和影响力，努力为“让‘样式雷’建筑文化‘上银幕、上网络、上讲坛、上科研、上教材、上课堂’，‘建展示墙，建科研室’等，打造属于我们的‘样式雷’建筑文化产业名片”而贡献出自己的一份力量。
2、斜风细雨的六月，江西建设职业技术学院“古建筑”手绘大赛成果汇报暨“样式雷”建筑文化研究协会会长竞聘大会于6月16日中午12点30分在学院110阶梯教室举行。学院纪委书记张华、学工处李淑林处长、建筑系余晖主任、江西省“样式雷”建筑文化研究会副秘书长谭吉平教授、建筑系教学干事张家燕、赵鲜梅等参加了此次大会。
6位候选人依次做了竞聘演讲，谭吉平教授作为主考官向他们逐一提问，6位候选人在流利回答问题的同时，还认真听取谭吉平教授对他们回答内容的补充和完善，同时谭教授就如何开展“样式雷”建筑文化研究的认识与展望也提出了自己的想法，对他们的启发很大，也让在场的协会成员和评委们对“样式雷”有了更深入的了解。
第一届会长：田东军 副会：龙慧山赖慧蓉 会员人数:46人
第二届会长：龙慧山 副会：赖慧蓉周淑蓉 会员人数:46人
第三届会长：廖锋 副会：杨成 聂静华 会员人数：招新中
（三）协会活动
“一家样式雷，半部古建史”，“样式雷”在中国科学技术史以及中国建筑史上均占有重要地位，任何一部力图全面描绘中国古代建筑的著作，都无法忽视这个建筑师家族的存在。
1、会徽征集大赛
江西省“样式雷”建筑文化研究会会徽是研究会深厚底蕴与丰富内涵的浓缩，是研究会文化的重要载体，是体现研究会特色、凝聚人心、激励会员的精神旗帜。
筑D1309班田东军同学对江西省“样式雷”建筑文化研究会会徽的设计方案的汇总：
方案壹：以“雷”字通过艺术变形而成。
方案贰：以“天坛”外形轮廓勾勒而成。
方案叁：以“汉阙模型”和“故宫”变形而成。
方案肆：以“故宫”剖面单线勾勒轮廓线组成。
方案伍：以“故宫”平面抽象手法变形而成。
江西省样式雷建筑文化研究会会徽设计方案（注：方案中“1619”代表“样式雷”家族一代传人雷发达的出生年份）
最后确认会徽为
“样式雷”建筑文化研究会会徽
（会徽中心由“汉阙模型”和“故宫”变形而成。“1619”代表“样式雷”家族一代传人雷发达的出生年份）
2、“样式雷”网站的建立
本网站办网的宗旨是：认识样式雷，研究样式雷，发掘样式雷，传承样式雷，弘扬样式雷。
（1）网页徽标：
（2）首页：
（3）关于我们：
各位网友，大家好！2015，当你从新年的第一天起打开本页，我们江西建设职业技术学院的“样式雷”网站就与你见面了。
回想起过去的2014年，我们学院曾喜逢到一件盛事。那就是江西省“样式雷”建筑文化研究会第二次会员代表大会于6月2日在我院召开了。随即研究会秘书处在我院正式挂牌。可以这样说，研究会落户我院，这是我院实施“产学研”无缝对接，提升办学品质，上台阶的一次重要发展契机；是省“样式雷”建筑文化研究会对我院教学科研工作的全面信赖。对此，学院非常珍惜这样一次机会，决心不负众望，凭借学院作为江西省唯一一所建设类高等院校的人才优势、专业平台和社会影响力，有责任担当起“样式雷”建筑文化研究的排头兵，将学院打造为全省“样式雷”建筑文化研究的重要基地，通过努力，让“样式雷”建筑文化“上音像、上银幕、上荧屏、上网络、上专刊、上教材、上课堂、上讲坛”，提升“样式雷”建筑文化的知名度及影响力，将过去碎片化的纯学术性研究转换为学院专业系列教学、科研的一部分，其研究成果可与学院的教育资源一道，共同提出“样式雷”建筑文化研究的长远规划及科研项目，并通过学院走向社会，将学术成果融入经济建设的主战场，不遗余力地让这一不可多得、十份宝贵的优秀历史文化遗产在赣鄱大地得到传承和发扬光大。
新年依此，本网站的开辟，是我们学院的一件大事。本网站办网的宗旨是：认识样式雷，研究样式雷，发掘样式雷，传承样式雷，弘扬样式雷。
亲爱的网友们，让我们把美好的祝福注进新年，用一年的力量修饰本网站崭新的起点。新年，掌握在我们手上。因为，我们是“样式雷”建筑文化研究的重要后备力量，我们有坚定的信心和不平凡的毅力，我们的积极参与，将使我们成为“样式雷”建筑文化研究一支极为重要的生力军和方面军。
畅想2015，眺望一年的美景，放牧一片又一片阳光。在今天这样一个吉祥如意的时间里，让我们大家用心来喊出对春天的问候，拿起如椽之笔，踊跃参加学院发起的“样式雷”建筑文化研究活动，以实现自我的人生超越。
3、古建筑手绘大赛
（1）首届古建筑手绘大赛：
“一家样式雷，半部古建史”，“样式雷”在中国科学技术史以及中国建筑史上均占有重要地位，任何一部力图全面描绘中国古代建筑的著作，都无法忽视这个建筑师家族的存在。
江西建设职业技术学院“样式雷”建筑文化研究协会首届“古建筑手绘大赛”于开学初成功举行。本届大赛共有近100名学生报名参赛，经过近两周的努力创作，最终通过评委们公平公正的评选，共有11名同学在比赛中取得佳绩。
在获奖作品中，筑D1303班熊乐平同学以其独特的视角、线条的简洁、色彩的丰富为我们勾勒出一幅栩栩如生的古建亭台一角，并因此获得一等奖殊荣，另外评出二等奖两名，三等奖三名，优秀奖五名。
一等奖作品
二等奖作品
获奖名单如下：
一等奖：筑D1303班 熊乐平
二等奖：筑D1401班 叶志卿 筑D1403班 胡泉泉
三等奖：筑D1308班 刘 俊 装D1402班 严琪
装D1301班 雷 倩
优秀奖：艺D1401班 王棋棋 艺D1401班 袁红艳
艺D1402班 黄晨斌 城D1401班 张俊
装D1402班 黄 杨
通过开展此次“古建筑手绘大赛”，给了同学们一个锻炼手绘功底的机会，增进了同学们对“样式雷”古建筑文化的了解，让同学们更好地吸收“样式雷”古建筑文化的精髓。
（2）第二届古建筑手绘大赛
江西建设职业技术学院“样式雷”建筑文化研究协会第二届“古建筑手绘大赛”于四月成功举行。本届大赛共有近三十多位学生报名参赛，经过近两周的努力创作，最终通过评委们公平公正的评选，共有7名同学在比赛中取得佳绩。
在获奖作品中，筑D1503 李亮平同学以概括、简练的线条以及构图的准确而获得一等奖殊荣，另外评出二等奖两名，三等奖三名，优秀积极奖一名。
一等奖作品
二等奖作品
二等奖作品
一等奖：筑D1503班 李亮平
二等奖：筑D1501班 刘慧军 筑D1503班 李亮平
三等奖：筑D1402班 吴琛 艺D1502班 李延琪
筑D1502班 刘荣鹏
优秀积极奖：造D1414班 鄢慧
4、雷氏故居调研
样式雷世家是中国古代杰出建筑师的代表。从康熙至清末的两百多年间延续八代，几乎一直掌执着皇家建筑样式房掌案一职。样式雷在中国科学技术史以及中国建筑史上均占有重要地位，任何一部力图全面描绘中国古代建筑的著作，都无法忽视这个建筑师家族的存在。为了全面地深入探讨“样式雷”的谱系历史，增进同学们对“样式雷”建筑文化的了解，从而更好地吸收“样式雷”古建文化的精髓，我院“样式雷”研究协会部分会员协同“样式雷”研究会成员前往雷氏故居江西永修进行调研、考察。
协会合照
此次活动为同学们提供一次走近“样式雷”、认识“样式雷”、拥抱“样式雷”的机会，让我们更深的挖掘“样式雷”古建筑的文化信息，去感受雷氏家族恢弘的历史气息，为作为建筑类学生的我们提供一个难得的学习机会，让我们更深刻地认识古建文化背景和历史背景，从而为研究“样式雷”的建筑文化和人文精神提供可行性的参考
5、《样式雷》情景剧表演
“三山五园京西道，断壁残垣草青青。触目伤心家国恨，魂牵梦绕赤子情”
原创话剧《样式雷》截取了这个家族第六、七代传人雷思起、雷廷昌父子二人重修圆明园的一段富有传奇色彩的故事进行创作，在延续京韵京味儿特色的同时，更是将凝聚在北京这座历史文化名城中的历史底蕴与文化内涵、劳动人民伟大的创作力、崇高的民族精神和优秀的传统文化立体呈现。为了提升协会的知名度，在2016年元旦晚会上，协会会员们以情景剧表演的形式将样式雷文化精神表现的淋漓尽致。
演出剧照（1）
演出剧照（2）
通过此次演出，让大家进一步了解“样式雷”建筑文化，对我们一个新的认识，达到了让同学们更好地吸收“样式雷”古建文化的精髓的效果。
6、“样式雷”文化未来的展望
为了切实开展好2016年-2017年“样式雷”建筑文化研究协会的工作，为全校同学创造更好的活动气氛和切实提高样式雷”建筑文化研究协会的效用。在新学期“样式雷”建筑文化研究协会将积极开展利于丰富同学们课余生活和提高同学们的建筑文化涵养，提高大家对学习的热情，同时为了进一步加强对“样式雷”建筑文化研究协会的管理和相应体制和制度的完善、健全，我们也将进一步严格的执行相关的制度和制定相应的措施。
（1）扩大协会规模
样式雷建筑文化研究协会是我院唯一以古建筑文化研究主的学习性协会，代表了我院建筑文化研究发展的一部分，吸收新的会员和干事可以让协会壮大，为协会注入新的活力，同时也为大家提供一个学习平台，让大家可以更好的了解“样式雷”古建筑文化。
（2）“样式雷文化知识竞答大赛”
为了增进同学们对“样式雷”建筑文化的了解，从而更好地吸收“样式雷”古建文化的精髓，同时为了丰富学生课外活动，增加对古建文化知识的了解，特此举办此次“样式雷文化知识竞答大赛”让同学们发挥充满知识的大脑，在样式雷建筑文化知识海洋里徜徉！
（3）“古建筑手绘大赛”
根据以往传统，我们将开展“第三届古建筑手绘大赛”活动，继续传承“样式雷”古建文化的精髓，特此开展“雷氏古建筑手绘大赛”活动，给同学们一个锻炼手绘功底又能加深对样式雷古建筑学习的机会。
协会要走的路还很漫长，我们也努力地在全校营造浓郁的学术文化和创新文化氛围，开展高格调，主题鲜明突出，现代气息浓厚的大学文化娱乐活动，打造建校校园特色文化品牌，加强“样式雷”建筑文化研究，精致举措，砥砺精神，把“样式雷”建筑文化建设引向深入，为打造属于建校的‘样式雷’建筑文化产业名片”而贡献出自己的一份力量。
附二：获江西省第八届高校校园文化建设优秀成果奖（见电子稿）
从江西省教育厅办公室赣教办函【2015】111号文件《关于公布第八届全省高校校园文化建设优秀成果评选结果的通知》中获悉，我学院开展的“样式雷”建筑文化融入校园文化活动荣获江西省第八届高校校园文建设成优秀成果奖
全省高校校园文化建设优秀成果奖评选是省委教育工委、省教育厅为深入学习贯彻十八大和十八届三中、四中全会精神，深化社会主义核心价值观宣传教育，充分展示高校校园文建设优秀成果，总结、交流校园文建设经验而开展的评选活动。本次评选经过认真筛选和专家评审，共产生特等奖3项，一等奖10项，二等奖15项，优秀奖20项。
我学院历来重视校园文化建设，特别是打造民族传统文化特色的校园文化。通过“样式雷”建筑文化的学习宣传，在提升学校软实力、培养学生情操、锻炼学生能力上起到了较大作用。
附三：学院“样式雷”建筑文化展板内容
第一辑
一、“样式雷”建筑风格
建筑风格指建筑设计中在内容和外貌方面所反映的特征，主要在于建筑的平面布局、形态构成、艺术处理和手法运用等方面所显示的独创和完美的意境。建筑风格因受时代的政治、社会、经济、建筑材料和建筑技术等的制约以及建筑设计思想、观点和艺术素养等的影响而有所不同。“样式雷”的宫殿及其它建筑，其平面严谨对称，主次分明，砖墙木梁架结构，飞檐、斗栱、藻井和雕梁画栋等形成了中国特有的建筑风格。
七千年前河姆渡文化中即有的榫卯和企口做法、半坡村已有的前堂后室之分、商殷时已出现的高大宫室、西周时已使用的砖瓦并有的四合院布局、春秋战国时期已有的建筑图，在“样式雷”建筑中已有充分体现。秦汉时期木构建筑的宏伟壮观，装饰丰富，舒展优美；阿房宫、未央宫等庞大的建筑组群；魏晋、南北朝时期的佛寺、佛塔；隋唐时期的琉璃瓦及当时所建的南禅寺大殿、佛光寺大殿；五代、两宋都市豪华酒楼、商店的飞阁栏槛等等，都是“样式雷”建筑风格形成、发展、传承的历史积淀。
（二）
“样式雷”建筑风格之一
完整的木架构体系
“样式雷”建筑的木架构文化情结，两百余年热衷于土木结构及其群体组合，是世界上无论哪一个民族的建筑都无法比拟的。“样式雷”建筑体系是以木结构为特色的独立的建筑风格，在宫殿建筑组群、单体建筑以及材料、结构等方面的艺术处理均取得辉煌的成就。“样式雷”建筑中的各种屋顶造型、飞檐翼角、斗拱彩画、朱柱金顶、内外装修门及园林景物等，充分体现出中国建筑艺术的纯熟和感染力
优点：第一，取材方便，加工容易。中西比较：意大利佛罗伦萨主教堂1420年动工,1470年完工；同期紫禁城1407年动工，1420年完工。第二，灵活性强。由于墙壁不负担屋顶和楼面的重量，建筑物具有极大的灵活性，门窗开设比较自由，并发展成精妙而独特的中国门窗文化。第三，抗震性强，墙倒屋不塌。木材具有一定弹性，梁柱的框架结构有较好的整体性，因而木架构房屋的抗震性能较强，墙是隔断不承重，防御地震。
（三）
“样式雷”建筑风格之二
群体组合的配置形式
以木架构为主的“样式雷”建筑体系,平面布局的基本原则是以“间”为单位构建单体建筑，再由若干个单体建筑构成庭院。单体之美，只有体现为“群”的一部分时，才有价值，也只有存在于“群”中，其艺术价值的丰富性才能得到充分展现。甚至可以说，“群”是“样式雷”建筑的灵魂。太和殿的威武壮观只有在紫禁城的森严氛围中才能得以表现，祈年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。“样式雷”建筑群体组合使中国古代建筑远远超过了其他造型艺术的复杂性和深刻性,获得了极为特殊的美学风格和震撼人心的艺术效果。
“样式雷”建筑风格之三
美丽动人的构件造型
善于将建筑的各种构件进行艺术加工是“样式雷”建筑的突出特征之一。以木架构为结构体系的“样式雷”建筑，它们的柱,梁、枋、檩、椽等主要构件几乎都是露明的，这些木构件在用原木制造的过程中大都进行了美的加工：月梁,驼峰,撑拱,牛腿,菊花头,蚂蚱头,麻叶头；屋顶上的鸱吻和宝顶,瓦当；屋脊上的瓦头雕刻花草,禽兽等纹样,增加了建筑鲜活的生命感。
（四）
“样式雷”建筑风格之四
均衡对称的布局原则
受中国古代社会的等级观念和宗法意识影响，“样式雷”建筑的组群布局大多采用均衡对称的方式，以纵轴线为主，横轴线为辅进行设计建造。以北京故宫为例,它的总体布局是沿着南北轴线纵向布置起来的,以天安门为序幕,外朝三大殿为高潮,景山作为殿尾,既有主有从,又前后呼应,是“样式雷”建筑的杰出代表.因此可以说,“样式雷”建筑组群的建筑形象,恰如一幅中国的手卷画,只有自外而内,从逐渐展开的空间变化中,才能体味到它的美妙与精华所在.
“样式雷”建筑的另一种布局如颐和园，则在纵轴线上建造主要建筑，在其对面建造次要建筑，在院子的左右两侧用回廊将前后两座建筑连结成一体。这种以回廊和建筑相结合的方法可以起到艺术上大小、高低、虚实、明暗的对比效果，同时回廊各间装有直棂窗，可向外眺望，扩大空间感。它以体形巨大的建筑为中心,周围以庭院环绕,在外面用矮小的附属建筑,走廊或者围墙构成方形或圆形外廓。以均衡对称方式为原则构成的这些建筑具有层次感和空间感，是一个可以满足各方面用途又能成为一个完整建筑艺术群体的严密整体。
（五）
“样式雷”建筑风格之五
装饰色彩与等级的紧密结合
“样式雷”建筑惯用大面积的原色,包括黄,红,青,绿,蓝,白,黑等。由天安门走入宫城,进入游者视域的是碧蓝色的天空,蓝天下是成片的闪闪发亮的金黄色琉璃瓦屋顶,屋顶下是青绿色调的彩画装饰,屋檐以下是成排的红色立柱和门窗,整座宫殿坐落在白色的石料台基之上,台下是深灰色的铺砖地面。这蓝天与黄瓦,青绿彩画与红柱红门窗,白台基和深地面形成了强烈的对比,给人以极鲜明的色彩感染。
“样式雷”建筑最常用的彩画种类有和玺彩画,旋子彩画和苏式彩画。
和玺彩画：又称宫殿建筑彩画,这种建筑彩画在清代是一种最高等级的彩画,大多画在宫殿建筑上或与皇家有关的建筑之上。全画龙图案的为金龙和玺彩画。一般应用在宫殿中轴的主要建筑之上,如故宫三大殿,以表示"真龙天子"至高无上的意思；画金凤凰图案的为金凤和玺彩画，一般多用在与皇家有关的如地坛,月坛等建筑上；龙凤图案相间的为龙凤和玺彩画，一般画在皇帝与皇后皇妃们居住的寝宫建筑上,以表示龙凤呈祥的意思；画龙草相间图案的为龙草和玺彩画，用于皇帝敕建的寺庙中轴建筑上；画人物山水,花鸟鱼虫的为苏画和玺彩画，用于皇家游览场所的建筑上,代表园林风格。
旋子彩画为清代陵墓、寺庙、祠堂等建筑彩画。
苏式彩画起源于江南苏杭地区的民间传统作法,大约在清乾隆年间(1736-1795年)流传到北方,所以取名为"苏式彩画"。 “样式雷”将苏式彩画主要用于园林建筑和住宅。这些彩画多位于檐下及室内的梁、枋、斗拱、天花及柱头上。彩画的构图密切结合构件本身的形式,图案瑰丽,色彩丰富,为我国古代建筑增添了无限美感。
（六）
“样式雷”建筑风格之六
三段式的外观特征
就外观而言“样式雷”建筑由台基、屋身、屋顶三个部分组成,称为"三段式"。台基是建筑的基础部分,具有承托建筑物、防潮、防腐的实用功能,弥补单体建筑物不够雄伟壮观的美学功能,还有昭示身份和权力的象征功能。屋身是建筑的主体部分,采用梁柱式结构，形成梁架，梁架与梁架之间组成“间”。建筑的屋身一般由若干间组成,开间越多,等级越高。
“样式雷”建筑有许多造型独特的"大屋顶",这些屋顶不但体形硕大,而且是曲面形,屋顶四面的屋檐两头高于中间,整个屋檐形成一条曲线,令原本笨重的屋顶变得轻盈活泼,好似一条充满活力的天际线,柔和而有韵律,成为整座建筑极富神韵和艺术表现力的一部分。
这些形式不一的屋顶式样主要有庑殿式,歇山式,攒尖式,悬山式,硬山式,卷棚顶。
庑殿顶：是四面坡屋顶形式之一,由四个倾斜的屋面和一条正脊,四条斜脊组成整个屋顶。歇山式:又称九脊式顶,由四个倾斜的屋面,一条正脊,四条垂脊,四条戗脊和两侧倾斜屋面上部转折成垂直的三角形山墙组成。攒尖顶:平面为圆形或多边形,上为锥形屋顶,没有正脊,有若干屋脊交于上端。悬山顶:是双坡屋顶形式的一种,特征是屋面伸出山墙之外,屋面两坡相交处有脊,这种屋顶又称作挑山。硬山顶:是双坡屋顶形式的一种,山墙同屋面平齐,也有略微高出屋面者,两坡相交处有屋脊。卷棚顶的特点是屋面双坡,没有明显的正脊,前后坡相交处不用脊而砌成弧形。
（七）
“样式雷”建筑风格之七
五行学说与建筑的实用功能完美结合
故宫城的应用主要表现在如下几个方面：
——中央的象征：“土、中、黄色、帝王”，主“皇权”
五行中，“土”在五方中是“中央”，五色为“黄色”，是“帝王”之象。在五行的相生规则中“土生金”，相克规则为“土克水”。五行中的 “土”为万物之本。 封建帝王“惟我独尊”、 “王者必居天下”的皇权至上思想，使他们自古以来总是择“中”而居。“中国”即中央之国。
在五行的相生规则中，“火生土”。
“火”为“赤”，“赤”为“红”。所以，故宫城的宫墙、檐墙、门、窗、柱、框的油饰皆为红色。这些红色的墙、门、柱、窗、框，托着黄色的屋顶，寓意“火生土”，寓意江山稳固。 前面曾说外朝的三大殿坐落在“土”字形的汉白玉台基上，台基上装有汉白玉栏杆，“白”代表“金”，其寓意为“土生金”。“土”字形台基上还摆放着金属鼎炉，也是同样的寓意。 在这些大殿的两侧和门前，都能看见放在地上的金属“门海（大缸）”，里面盛水，用于消防灭火。把“水”与前面的“土”和“金”连起来就有：“土生金、金生水、水克火”的寓意。
在五行的相克规则中，“木克土”。“木”为 “青”，“青”为“绿”。所以，在故宫城外朝中轴线的中部（中、黄、土）和南部（南、赤、火）都是与木相克的，因此不种树。三殿、两宫及御街均无花草树木，也很少用绿色油饰， 以防“木”克中央“土”。
（八）
——“北方”的象征：“水、北、黑、玄武”，主“藏”
五行“水”在五方中是“北”方，五色为“黑色”，四象为“玄武”。在五行的相生规则中“水生木”，相克规则为“水克火”。故宫城金水河的水自北墙西（金）侧引入，以示“北水”和“金生水”。在故宫城的北边，即坤宁宫之北，种植了大量的树木。位于紫禁城中轴线正北方的御花园内也广植树木，就是利用了“水生木”的五行规则。御花园的主要建筑钦安殿内供奉着玄武大帝（道教中的水神）。钦安殿院子的正门称天一门（有天一生水之意）。天一门墙体用黑色；文渊阁用黑砖墙、黑瓦顶；神武门（玄武门）内两侧建筑屋顶用黑瓦；就连钦安殿后面正中的勾栏板也被雕刻为波涛水纹图案。这是因为，园内的文渊阁藏有《四库全书》，而离藻堂则藏有《四库荟要》，体现了“藏”。至此，我们明白这里屋顶覆盖黑瓦、雕刻饰以水纹的“水”意了。因为，御花园内树木离不开水，而藏书的防火也离不开水。即水可生木，也可克火。
——“南方”的象征：“火、南、赤色、朱雀”，主“光大”
五行“火”在五方中是“南”方，五色为“红色”，四象为“朱雀”。在五行的相生规则中“火生土”，相克规则为“火克金”。 午门在故宫城的南边，其墙壁、油饰均被涂以红色，其檐下彩画也是以红为主，而不用青绿，以防木克土（中央）。午门又称为五凤楼。凤即朱雀的代表。
（九）
——“东方”的象征：“木、东、青（蓝或绿）、青龙”，主“生化”
五行“木”在五方中是“东”方，五色为“青（蓝或绿）”色，四象为“青龙”。在五行的相生规则中“木生火”，相克规则中“木克土”。“生化”象征着温和之春，绿草萌发，万物生长，也意味着孩子们身体和学识的成长。乾清门内东边是上书房，是清代皇子、黄孙读书的地方；东华门外的文华殿，在紫禁城的东边，是太子读书的地方；护佑后代的繁荣兴旺的祖先宗庙也在东方。这些建筑的屋顶均为绿色琉璃瓦顶。
——“西方”的象征：“金、西、白、白虎”，主“收”
五行“金”在五方中是“西”方，五色为“白色”，四象为“白虎”。在五行的相生规则中“金生水”，相克规则中“金克木”。 西六宫的西侧为外西路，有慈宁宫、寿康宫、英华殿等建筑，是太皇太后、皇太后、太妃、太嫔们居住的地方（又称寡妇路）。在人生的道路上，她们已经到了“收”的阶段，故将其宫殿建于西方。
综上所述，故宫城的规划设计将“五行、五方、五色、四象”抽象的象征意义与建筑的实用功能完美结合，赋予建筑丰厚的文化内涵。这种设计方法似乎比直接或间接使用符号更有意味。愿我们的建筑在与世界建筑共融的同时，也保存一些我们的传统个性。
二、“样式雷”建筑文化
（一）
“样式雷”建筑文化
“样式雷”建筑主要是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;这类建筑与中国的传统文化有着一种直接的、密切的联系,使得“样式雷”建筑具有一种独特的魅力。
“样式雷”建筑作为哲学的物质载体，映射出的美学精神、严肃的伦理规范，以及对人生的终极关怀，都蕴藏在了高超的土木结构科技成就与迷人的艺术风韵之中，铸就了高雅的理性品格和深邃的哲学境界。“样式雷”建筑的哲学理念可从儒家思想、道家思想及《周易》思想三个方面来论述。
（二）
“样式雷”建筑的儒家思想之一
儒家的王道思想，教导社会上的每个人通过“仁义礼智信”五个方面德行的修养，来达到“内圣外王”境界。就“仁义礼智信”五个方面而言，统治阶级真正能把握得比较细致的是“礼”。因此，“礼”的思想与“礼”的制度成为儒家思想的核心。儒家思想的统治，不仅把“礼”的思想灌输在人的头脑中，而且使礼体现于器物层面和制度层面上。建筑既属于器物层面，也属于制度层面，当然有着丰富的“礼”的内涵。
君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准，是制定道德仁义的规范。在“样式雷”建筑上,等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶形式、装饰等，与民间建筑的不同表现出来，建筑成了传统礼制的一种象征与标志。我们可以从“样式雷”建筑类型看，坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位，大大高于实用性建筑。由于祭祀在古代被列为立国治人之本，因此祭祀天神、日月、山川的坛，祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。在儒家“慎终追远”的孝道观支配下，丧葬成了行孝道的重要环节，丧葬之礼也就成了礼制的重要组成，因此“样式雷”建筑的昌陵、定陵、惠陵等陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部
（三）
“样式雷”建筑的儒家思想之二
中国古代有明文规定的建筑等级制度。这些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面，都体现着居住者的社会等级与身份。从周代开始，辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。以后历代都有相应的规制法典，对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。“样式雷”建筑是坚定不移地走轴线与对称的道路，如颐和园，从后山的北宫门到风景中心的佛香阁，以至昆明湖的凤凰墩，是一条明显的轴线；在故宫，“样式雷”将三和殿集中到居中的主轴线上,在主轴线上，置于故宫的核心部位,“样式雷”这种层层“居中为尊”的“择中”布局,体现着礼制规范要求，以一种无言却有形的方式体现了尊卑、上下、亲疏、贵贱、男女、长幼、嫡庶等一整套伦理秩序，从而赋予本无意识的建筑以浓厚的伦理意识。太和殿建筑自身也用了最高的建筑等级,采用了三重须弥座台基,面阔11开间,进深5间,重檐庑殿顶,殿内面积达2370 m2,从建筑形制到建筑规模,在古代建筑中首屈一指。太和殿是皇帝举行大典、召见群臣行使权力的主要场所。中和殿位于太和殿后，是皇帝祭祀前阅读祭文的地方，也是皇帝在太和殿上大朝时临时休息和接受内阁大臣贺礼的地方。保和殿在中和殿后，是皇帝立皇后、太子或大臣上表、皇帝接受祝贺、宴请和殿试的地方。 象征皇权的三大殿是外朝的主体建筑，位于“中”中之中，坐落在一个巨大的“土”字形三层汉白玉台基之上，周围环绕着白石栏杆，其气势组成了紫禁城中最壮观的建筑群。乾清宫和坤宁宫也处于中轴线上,采用的也是重檐庑殿顶。按礼制,后寝比前朝要低一等级,所以这里的台基只有一层。
（四）
“样式雷”建筑的儒家思想之三
“样式雷”建筑的故宫三大殿、颐和园、万寿山、玉泉山、香山园庭、承德避暑山庄、昌陵、圆明园东路工程、定陵、惠陵、隆恩殿等等，承担着一定的“文治”与“教化”的功能，维护了“礼”的形象存在，加强了“礼”在社会的全面渗透。
相对于西方古建筑的宗教化、神权化，“样式雷”建筑始终以君权为核心，神权相对君权来说，始终处于次等的地位。中国的宗教建筑虽也宏伟精丽，但与代表君权的宫殿建筑相比，它始终处于从属的地位。无论在型制的规定上，还是在布局上，都只是皇权建筑的陪衬。“样式雷”建筑艺术风格也没有象西方那样注重表现人们心中的宗教狂热，没有神秘感。佛教说“色即是空”、“诸行无常”，寺庙建筑的形象主张在个人的内心中去寻找平和、宁静与解脱。而“样式雷”建造的中国帝王的宫殿往往是规模宏大，气势凌人。它以充分体现帝王至高无上的权利和地位为基本建筑理念和格调，追求严肃和庄重，给人一种绝对性的权威感和威慑力。
（五）
“样式雷”建筑的道家思想之一
如果说儒家对建筑的要求是适度的“礼节”，那么，道家“清静自然无为”的思想，则要求建筑能尽量保持“顺其自然”，注重人生（现实），强调“实用理性精神”，这种价值观，表现在建筑艺术上，则是一种很现实的实用观点，即“适形”与“便生”。
“样式雷”建筑的颐和园、圆明园、承德避暑山庄的顺势而为和故宫三大殿的适形而止，就是顺其自然的典型案例。顺势而为和适形而止是以“度”为基础的。“度”即是建筑物的尺度、造型、体景以及施工过程中的重要参数。雷发达的经验之作《“营造法式》，雷金玉的烫样以及样式房绘制的样式图，就是对“度”的规定和规范。
儒家重视“言传身教”，而道家更重视“不言之教”。“样式雷”建筑在雷发达时期就形成了一套践行制度，工匠们都遵照一定的营造法式和则例来做工。可以说，“样式雷”建筑有一套成熟的标准化和模式化的建造体系。例如，君临天下的威势，就潜移默化在“样式雷”建筑宫殿设计与营造法式中。
中华民族的“实用理性精神”，决定了其审美尺度是人性的尺度，“样式雷”建筑把与皇家政治生活联系最紧密的审美功能作为最基本的尺度，在此基础上确定皇家建筑的“度”，使从园林建筑到宫殿建筑，都在统一中变化，而这种变化统一，都是以皇家的尺度去创作、认识、欣赏的。
（六）
“样式雷”建筑的道家思想之二
“便生”，就其意来讲，一是指便于现世的人，二是便于生活。这种思想，也是道家思想中重要现实人生的写照。从重大决策的御书房到参政议政的殿堂，从皇帝的寝宫到嫔妃的住处，从朝拜参见的道路到休闲游览的花园，“样式雷”建筑颐和园、圆明园、承德避暑山庄、故宫三大殿等等虽千差万别，但其“便生”的思想，却有许多相通之处，都是从政治的顺畅、生活的方便、生活环境的良好出发，创造出便于统治、便于生存、便于生活的空间。
老子“有无”论与建筑的“留空”。老子的“有无相生”之论道出了“样式雷”建筑的根本所在。《道德经》第11章讲到:“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。”按照这种思想，“样式雷”建筑故宫三大殿、颐和园、万寿山、玉泉山、香山园庭、承德避暑山庄、昌陵、圆明园东路工程、定陵、惠陵、隆恩殿等等像中国写意画一样，喜欢留“空”，正是这些“空”，“空”出了意境，“空”出了威严，“空”出了情趣。
（七）
“样式雷”建筑的《周易》思想之一
风水的应用和起源应该是从有了人类就开始了。我们的祖先选择地方建设房屋，是以安全、避寒、防热为大前提的，所以多选择在地势较高、隐避、不易受洪水、猛兽威胁的地方居住；有的为了免受风雨、寒冷的侵袭，学会了观察山川江河的姿态、树木土石的变化以及风雨气象的转变，选择了向阳的地方居住，这些纯然是先人们的生活经验积累。但后人却渐渐地把这些生活经验与阴阳五行、八卦九星结合在一起，历经千年流传、修正，一步步完善，并在风水应用实践中，经过长期的、地域广阔的验证，使风水的理论实践应用，经历了一个由简单到复杂，由宗教到美学，由迷信到科学的过程，逐步演变成一门玄妙精深的专门学问。
由于社会历史的局限，中国古代认识论方面表徵宇宙万物及人世等序列联系和类比感应的许多粗陋的、牵强附会甚至荒谬怪诞的成份，使风水理论及实践蒙上了浓重的迷信色彩。其如“五音姓利”、“鬼福及人”等诸多无稽说教和消极的影响，历史上曾招致众多有识之士的激越批判；而这种批判，也使风水的合理内涵终究未被其迷信外衣所完全掩蔽和禁锢。在历史发展的长河中，及于今天，涤除其迷信糟粕，真理的光彩已再次辉映，当代相关科学技术的返照和回应，则使蕴涵于风水中的深邃智慧，成了宝贵的历史遗产。风水是合人文与自然、汇迷信与科学、集糟粕与精华于一体的有关中国传统建筑选址、规划、设计及营造的古代独特数术。
（八）
“样式雷”建筑的《周易》思想之二
就本质而言，风水在其悠久的历史发展中，曾积累了丰富的实践经验，也通过理论思维，吸收融汇了古代科学、哲学和美学、伦理学、心理学以及宗教、民俗等方面的众多智慧，集中而典型地代表和反映了中国传统建筑的价值取向、科学和艺术的历史真知，自有其历史意义和合理内涵，因此对“样式雷”建筑产生了普遍而深刻的影响。
“样式雷”建筑的大规模组群的空间布局处理、建筑人文美与山川自然美的有机结合，夙有特色鲜明、引人瞩目极高艺术成就，典型如气势恢宏的昌陵、定陵、惠陵等帝王陵寝，或筑陵以象山，或因山为陵，或依山为陵，概称山陵，作为传统文化中大规模组群性的礼制性纪念建筑，其艺术成就，被当代学者认为不亚于欧洲大教堂，是整个建筑部分与风景艺术结合的最伟大的例子。“样式雷”建筑选址规划和设计的思想理论与方法，正涵盖在作为“理义之术”、“山水之术”的风水思想及其运作方法里，包括不啻为建筑外部空间设计理论的风水“形势”说。事实证明，“样式雷”建筑既精于实践，也不乏精审的理论思维。
“样式雷”建筑的故宫三大殿、颐和园、万寿山、玉泉山、香山园庭、承德避暑山庄、昌陵、圆明园东路工程、定陵、惠陵、隆恩殿等等，从选址、规划、设计到营造，几乎无不是风水学应用的典范。
（九）
“样式雷”建筑的《周易》思想之三
——建筑手法的“对立统一”
宫殿的规则严整与园林的自由柔和，是最能反映“样式雷”建筑所涵盖的《周易》中鲜明的阴阳思想。“样式雷”建筑真实地显现了规则与自由、实与虚、顺凹与逆凸、刚直与柔曲、限定与余地、天功与人代，建筑的永恒观与代谢观、风格的雅与俗等建筑手法的“对立统一”。
——“样式雷”建筑的平面布局
在布局设计和环境意识上，“样式雷”建筑表现了较强的阴阳合德的观念。“庭院深深深几许”。南唐诗人冯延巳的这一名句，可以用来形容“样式雷”建筑的延绵无尽。庭院一般是指前后建筑与两边廊房或墙相围成的一块空间，这里的建筑为实，主阳；庭院为虚，主阴，这一虚一实组合而成的“前庭”和“后院”，按中轴线有序连续的推进，大大增强了“样式雷”建筑阴阳合德的艺术魅力。故宫三大殿、颐和园、万寿山、玉泉山、香山园庭、承德避暑山庄、昌陵、圆明园东路工程、定陵、惠陵、隆恩殿等建筑集群之所以会打动千千万万个旅游观赏者，其主要原因恐怕亦在于此。要是单个地孤立地去观赏这些群体中的主要殿堂，它们的基本造型变化不大，不能反映出“样式雷”建筑艺术的绚丽多彩，然而一旦将它们用围廊、门楼、亭阁、隔墙等有机地组合在一起，形成虚实相济的建筑群，其感染力便会成倍增长。
（十）
“样式雷”建筑的《周易》思想之四
——“样式雷”建筑的立面造型
“样式雷”建筑的立面造型十分注重阴阳虚实的相映互补。就建筑立面的构图原则而言，同样表现了上述高低凹凸，明暗虚实的阴阳变化与相和。“样式雷”建筑的基本立面构图是三段式的，底部为台座或台基，中段为柱子加出挑屋檐的斗拱，顶段便是颇有民族特色的大屋顶。这一形象本身就表现出虚实有规律的变化。台基实体一块为阳，柱子加斗拱较虚透细巧为阴，大屋顶庞大如盖又为阳，而这三部分又各有阴阳变化。台基虽实，但常选用白青灰等浅色石砌。如重要建筑台基较高，则往往分成数层，并围上雕刻精细的拱杆(如天坛祈年殿，太和殿的汉白玉台基)，以避免其外观过实而使阳中蕴阴，柱子虽然较虚透，但其刚直有力擎托起大屋顶，且常漆成红色.斗拱亦作牛腿挑梁形，使其虚中带实，阴中有阳刚之气。最为奇妙的是“样式雷”建筑的屋顶，如同东方人和西方人的主要差异集中在头部一样，屋顶也集中反映出中西建筑不同的风神情调。西方建筑多圆形，葱头形的弯隆顶和三角顶。它们向上凸起，外张感较强，而“样式雷”建筑的屋顶是微微向上反曲的，形成十分柔和、好看的凹曲线。屋角也经过特殊的艺术处理——夸张地向外卷起，形成优美的飞檐翘角，这样，尽管硕大的屋顶主要表现出阳刚之美，但它那非几何性颇具内收感的造型，又带有飞动，轻巧，跳跃等阴柔美的特征，达到了以阳带阴，虚实结合的和谐统一。
（十一）
“样式雷”建筑的《周易》思想之五
——“样式雷”建筑的“天人合一”
“天人合一”的思想，源起于《周易》。“天人合一”的思想体现在中国人生活的方方面面。“样式雷”建筑基于《周易》的“天人合一”的观念，形成了一种似乎是天生的的宇宙意识或称大环境意识。大至于都城选址、宫城规划，小及于建筑高度、面阔、进深，以至门窗尺寸的确定。其重点不在于一般外在或直接的道理推求，比如使用的方便、材料和人力的节约使用、建筑结构的合理以及艺术构图的完美等技术性层面，而在于“样式雷”在进行建筑创作时，所着意重视的传统哲学思想和传统礼制这些根本涉及中国古代建筑设计理论的非技术性的隐形的因素。这种大环境意识，隐含着整体和谐的观念、对立统一的观念、发展变化的观念和以人为本的观念。“样式雷”建筑对“天人合一”的精神追求，演变出了更加具体的风水观念。
“样式雷”建筑的基本取向，特别关注于人·建筑·自然的关系，即“天人”关系，其理论思维建立在中国古代哲学框架上，同左右中国古代数千年文明的“天人合一”宇宙观和审美理想，有着根本的一致。基于悠久农业文明历史经验和理性思维，“样式雷”在进行建筑创作时，遵循的基本思想就是：自然有其普遍规律即“天道”的存在与运作，“作天地之主，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”；其“山川自然之情，造化之妙，非人力所能为”。在风水看来，人既是自然的有机组成部份，人的生死也是自然生态链上的一环，人伦道德或行为准则即“人道”，则应与天道一致。人既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，而可以、也必须积极认识、把握和顺应天道，以之为楷模而巧加运作，参与并促进自然的进化，才能达到合天人的至善境界，满足人生的需要。
（十二）
“样式雷”建筑的《周易》思想之六
人与自然两情相洽的审美观，是“样式雷”建筑风格的重要内容。自然美的发现认识，充分发展而升华成为自然美学；细心地审辨和选择，因地制宜，“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”地巧加经营；以风水作为传统美学与建筑实践的中介，注重景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出意象隽永，美不胜收。
“样式雷”的宫廷建筑强烈地体现了天人合一的思想，皇帝自称“天子”，住在最高的宫殿里，其余民间的建筑不得高于皇宫的建筑，否则就是僭越，企图通过和作为万物主宰的天联系在一起来强化皇权的威严。
在天人合一观念的影响下，“样式雷”建了几座举世闻名的祭祀建筑作为与神明对话的场所。由于天的威严，这些建筑的等级几乎和皇宫建筑一样高，往往主殿的屋顶可采用黄色琉璃瓦。同时又由于天圆地方，高处有神灵等观念的影响，这些建筑的台基总是建得很高。其中天坛的台基是方形的，建筑平面则是圆形的，以表示天圆地方的概念。天坛四周的围墙的长度及其到中轴线的距离都是有明确规定的，若打破了这一秩序，建筑所要表达的寓意便会受到破坏。我们的东陵、西陵是遵照典礼之规制，配合山川之胜势建造的，这是人和自然环境的有机统一。建筑是人和自然的一个中介。有个好的山水环境，就能够产生一种天然的永恒的纪念气氛。建筑是配合它的。